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- 发表于：2014/6/11 10:53:59
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城隍探源 城隍的本义：城，指城墙；隍，指护城河。它的作用在于保护城市，人们从保护城市这一理念出发，将其神化为护城卫民之神。道教将其尊为“剪恶除凶，护国保邦”之神。韩城城隍庙大门口特书“彰善瘅恶”，两个木牌坊上大书“保安黎庶”、“监察幽明”即取此义。 城隍神最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年（239），北齐慕容俨在郢城（今河南信阳县南）亦建有城隍神祠一所。唐代以来，郡县皆祭城隍。后唐清泰元年（934）封城隍为王，宋以后奉祀更为普遍。明太祖洪武三年（1370）又正式规定各府州县设城隍神并加以祭祀。由此推测，韩城在明代以前已设坛祭祀。到了明代在原有祭坛的基础上正式建庙，形成今天我们看到的占地18679平方米，规模宏大、四进院落、错落有致、雕饰精良、琉璃覆顶、金碧辉煌之庙宇。 城隍神是谁？查考有关文献发现：不少地方的城隍神祀奉的是纪信。如四川南充、甘肃天水、江苏镇江等地方志书均明确记载为纪信。由此推断，古代所谓的城隍神是纪信。不仅外地的资料如此记述，我们韩城从汉代至明末所祭祀的城隍神也是纪信。最近笔者整理我市民国初年一位老教师贾鸿彬的《清渠学校杂吟集》诗稿，发现一首题为《纪将军尽节后封韩城城隍》的七言古诗。诗中详细记述了纪信为救刘邦而牺牲的悲壮史实，抒发了对纪信忠烈行为的无比敬仰之情。贾老先生最后写道：“我家办赛六百载，感慕将军姓名扬。”过去城隍庙五月、八月两次赛会都是由贾家主办的（县上推举出的管理人、主办人），按理说，他对一切情况的了解是非常清楚的。那么，纪信何许人也？ 纪信是刘邦的将军，他的事迹主要见于《史记·项羽本纪》与《高祖本纪》。汉三年（前204）楚汉战争最激烈时期，项羽用重兵将刘邦团团包围在荥阳城，汉军绝食，又无法突围。在此危急关头，纪信给刘邦出谋：由他（纪信）装扮汉王出东城门去见项王，汉王带兵出西门逃走。刘邦依计行事，带了几十个兵将化装出西门而去。纪信穿上刘邦的衣服，坐着刘邦的车子，带领二千名披甲女子出东门迎战楚军。楚军四面击之，纪信被俘。项羽问他汉王那里去了？他说已出西门而去。项羽勃然大怒，立即下令将纪信烧死。纪信舍身救主，使刘邦后来成就了汉室大业，后人为了彰扬他的义举，将其作为神来奉祀，期望这个护国救君的忠勇将军来做百姓的保护神，自然也在情理之中。 韩城城隍庙在明初建起后供奉的神是纪信。到了明末（崇祯十五年）邑人铸造了一个铜像，从铸像的背景到像貌特征，我们认为这个像是薛国观。因为纪信是汉初人，历时过远，且不是本地人。我县崇祯时期出了个宰相薛国观，他集资给韩城修了砖城墙，从保安黎庶角度讲更值得敬崇，且地位远在纪信之上，更能保护百姓。 笔者清楚地记得：1945年农历8月间，抗战胜利后城隍庙又恢复了古会。当时祀奉的神像除铜像供在庙里不抬外，又有两尊泥塑像分别从学巷的菩萨庙和北街的北营庙抬进城隍庙(不是常年供奉，过毕会又送走)。据老年人讲，城隍庙分东、西两部分，东边属南隅，西边属北隅，分别负责修缮、祭祀、赛会等事宜，形成县南、县北竞争机制。大约在清代中期后，南北两隅各推出一个“神”，北隅推出任过刑部、工部尚书的张廷枢，南隅推出任过明南京户部尚书的张士佩。二人都姓张，故当时百姓流传说“城隍爷姓张，是兄弟二人，一个有胡子，一个没胡子。”其实，姓张不错，有无胡子也对，就是“兄弟二人”说错了。 由此看来，城隍神像由纪信到薛国观，再发展到二张，出现了四个神。从老百姓的心愿讲，祈求自己本土的神灵保一方平安，这是可以理解的。今天我们重复这一史话，目的在于搞清其历史发展的线索，了解韩城城隍庙里前后四尊神像的来龙去脉，为有关研究提供资料。
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