主题: 韩城博苑第一期——涧南的抬芯子

　　韩城芯子究竟起源于何时，未见文字记载，但从老辈人口耳相传得知，在明、清两代最为盛行，可见其渊源之远。直至民国到抗日战争胜利，亦是盛传不衰。但由于抬芯子用人很多，阵容庞大，费用也大，没有几百号人就不能出台，这样一来，一般小村很难举办，因而在韩城境内，仅流行于城北、谢村、涧南以及大梗村等几个人口较多的大村。北涧西村子较以上各村要小，是一种一人背一或两个小孩的芯子，当地叫做“背背娃”的芯子。近几十年由于种种原因，仅有北涧西和涧南两个村的芯子偶尔出台进城。

　　涧南村的抬芯子历史久，规模大，内容新奇，在韩城影响最大。为什么涧南的抬芯子能历久不衰，代代传承呢？这和涧南村的特殊地理位置有着极大的关系。涧南地处澽水之旁，县城近郊，土地肥沃，村大人多。明清以前，这里主产一种植物颜料——靛（当时是作染蓝布用的主要颜料），数百年甚至更久远，它一直是涧南村农业种植的主导产业。最高峰时拥有沤靛、打靛池四、五十个，收获时节参加干活人数达千人左右。劳动力的需要和靛产量的巨大，使涧南村成为近城地区的一个劳力市场和靛的交易市场。有靛产业带来的丰厚收入，因而涧南村自古以来以经济发达、文脉昌盛誉满韩城。有了经济基础，人们便有望子成龙的愿望，兴学建馆成风。涧南的“文魁”、“武魁”牌匾不下二、三十个，斗子旗杆村内从南到北都有。出去做官的在历史上也为数不少。仅明、清就有太子太保刑部尚书薛贞、河南右布政使薛亨，中宪大夫文林郎阮景林，太常寺少卿薛芳，四川成都知府薛敬，赏花翎顶戴四品衔河南商丘县知县薛鸿先等。

　　涧南村有了丰裕的经济基础和深厚的文化内涵，对文化艺术的追求便油然而生。每年蓝靛获得丰收以后，人们认为这是    “神”的恩赐，所以建庙、祭祀就成为人们心目中的头等大事。据传：明朝景泰年间，澽河发了大洪水，从上游冲下来两棵大树，漂到涧南村边的河滩上，人们认为这是“神”的按排，要让村民建庙，于是村民捐钱捐物捐劳，建起了南四社、北四社两座大庙（三义庙），大庙献殿上的横梁通担，就是利用这两棵大树做的（现在南庙献殿尚存）。为纪念大庙建成，涧南村于正月二十三日立会祭祀。从那时起，每年涧南村在正月都要大搞社火，除大型的锣鼓、龙灯、高跷、划船、故事等内容外，必不可少的就是抬芯子。芯子的内容多是历史故事、戏曲人物、现实事件等，以教化民众。在制作技巧上，以“悬”、“奇”为上，上边的小孩往往一只脚站在下边的一片花瓣上、一本书的书页上，甚至两条腿悬空，手中的道具和下边的连接只有一点点，手艺十分高超，让人惊叹。此后，每年正月十五元宵节、正月二十三会，涧南村一般都要搞社火、抬芯子。正月二十三会以后也就成了韩城一个古会。古会期间，各种商贩前来设摊摆点，人流如蚁，十分热闹。

　　明万历二十二年至二十六年(1594——1598）马攀龙任韩城知县时，倡导修渠建坝，引水灌田，涧南村民在北涧西桥东修建了四堰坝，在村北修建了六堰坝，引水灌田代替了用人工打井汲水沤靛的方法，节省了大量的劳力，村民受益匪浅。为答谢马县令的功绩，曾以“西门豹治邺”为内容，出过五堂芯子，赞颂马县令为官一任，造福一方。清道光二十年（1840）为祝贺本村“八社义学”建成，以尊师重教为内容出过七堂芯子向执事衙门报喜。庆祝抗日战争胜利时，以戚继光扫除倭寇为内容出过七堂芯子。解放后，不少年份过年时闹社火都出过芯子，有些重要庆祝活动，如“合作化”、“公社化”、“党的九大召开”、“市文化艺术节”，都出过芯子进城表演。

　　在村子内部抬芯子闹社火更是不计其数。只要那一年靛收成好，就要敬神祭祀，耍社火，时间一长，就自然 形成南北四社的竞技局面。这时，忙坏了社头和巧手能人，绞尽脑汁，看谁做得好，一定要压倒对方。你出“罗通扫北”，我出“五虎平南”，你出“杨家将”，我出“七擒孟获”。就是在这种出奇斗巧中，不断从设备、制作工艺及内容构思上进行改进、开拓、创新，做芯子的艺人、能手将技艺一代代总结、传承，从而把芯子这个民间艺术不断推向新的更高的水平。