在韩城古城区东部有一组古朴凝重而又瑰丽辉煌的古建筑——韩城文庙古建群。它以独特的建筑表达着对以儒学为主体的中国传统文化的尊崇、诠释和传承，表达着对儒学创始人孔子及其他先儒先哲们的敬仰和崇祀，展示出深厚的文化内涵。
（一）韩城文庙建筑体现了孔子及儒文化中和、大成、儒雅睿智的哲学思想，同时表达了对孔子及儒学的高度敬仰和推崇。
在大成殿前有一幅楹联：“齐家治国平天下信斯言也布在方策；率性修道致中和得其门者辟之宫墙。”可见孔子思想用意在齐家治国平天下；其思想主张核心是“中和”即中庸和谐（中正平和、恰当、和而不同及普遍和谐等）；其思想形成特点是“集古圣先贤之大成”，兼容并蓄又一以贯之；其思想修成前提是回归质朴天性。从文庙建筑总体美学风格，建筑布局、建筑祭祀区划、建筑书文题辞、建筑形式律动、建筑历代风格融汇等对孔子哲学思想不同程度予以体现。
1、建筑总体美学风格庄重典雅是对大成、中和、儒雅、仁、礼等哲学思想的融汇表象。首先表现为主体建筑及主要建筑不论体量、建材或气势均显凝重非凡，气势豪迈，由此形成建筑主基调，整体显得稳健庄重。如五龙影壁的厚实宽博，棂星门轩昂华美，戟门高大庄严，大成殿气势宏伟，明伦堂的严整博敞，尊经阁巍峨高耸；前二进院（庙区）尤其是第二院相比后二进院（学区）不论建筑及院落布局更见宏大、神圣、肃穆、庄重。其次，建筑基本色调灰瓦陶脊、砖砌地面，衬以琉璃龙凤影壁、红墙，书文牌匾、泮池、古柏等，显得古朴典雅。
2、从文庙建筑布局看，建筑主次分明，前后脉络清晰，度量适当，建筑殿、堂、阁、祠、坊、亭等各得其位，各服其长，严密紧凑，错落有致，既相独立又有照应，同时主体明确。文庙20多座建筑虽建筑体量、形制、主从各不相同却浑然一体共同营造出和谐意境。同时文庙居古城区东南方（八卦巽卦位，主文，也是先天的文昌位，吉气，旺文，旺官，利学业）与东城区其它神庙（如城隍庙等）并列，与城西县衙民居等对列，共同与星野对应形成古代天人合一，“神东人西”， 神道保安黎庶，儒道教衍育才，政道治理民生，三位协调，人神共治的大格局。这些既体现一定的美学规律，也反映出和而不同及普遍和谐的“中和”哲学思想。
3、从文庙建筑祭祀区划上看，文庙中主要祭祀的是孔子，同时还有许多从祀者，如儒学代表人物四配、十二哲、先贤先儒等，另外还有孔子的五代先祖和配享文庙的本地乡贤（当地有成就的人物）名宦（曾经任职本地并有较高声望，政绩卓著的官员）等，这些在韩城文庙建筑中都得到体现，如大成殿、东西庑、启圣祠、名宦祠、乡贤祠等。除此外，韩城文庙还建有祭祀文昌帝君的文昌祠，在其旁还建有对清乾隆时状元、乾嘉两朝宰相、邑人王杰表示尊重，以供后人瞻仰的魁星楼等。这些建筑从不同祭祀对象主次区分、协调分布再次体现了协调兼顾的“中和”思想。
4、从韩城文庙令人醒目的牌匾、门额砖刻题辞等可以窥见儒学兼容并蓄，道、德、仁、义、礼、智、信高度统一的大成思想特点。韩城文庙牌坊“道冠古今”、“德配天地”匾额题辞既是对孔子思想品德的高度赞扬，也是对道和德统一观的鲜明持准，“道”即规律；德即随按规律办事。德是道的获得。而在明伦堂院各门额题辞“礼门”、“义路”、“悬规”、“植矩”、 “正谊明道”、“由仁义行”等，进一步表明儒学思想在道、德、仁、义、礼上的贯通和浑然一体。仁者人也（强调人是天地的中心），即按规律办事所体现的爱人、善意。义即与道理、规律相应的心行，即天地正气，表现为道义、责任、担当等。礼即仁的实现方式，表现为礼仪、规则、尊重、包容等。“仁”、“义”、“礼”是道和德的延展，是实现“中和”大道重要手段，“天理纯纯即仁”，“道之以德，求之以礼”即此。明清时期，韩城文庙曾建有“敬一亭”（先在尊经阁后，后迁于其左），孔子思想是对《易经》、《周礼》等传统思想的继承和总结，“敬一亭”源于明嘉靖五年（1526）“颁御制‘敬一箴’于学宫”。“一”既表示对孔圣之道的推崇，也有天地大道即自然规律的意思。敬一亭在此是敬祀天地诸神之所，隐含孔子思想“集古圣先贤之大成”，道、德、仁、义、礼、智、信、勇融汇贯通的思想特点。
5、《孟子?万章篇》中记载了孟子评价孔子的一段话：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”孟子用“金声”开始，“玉振”收束的奏乐过程，比喻孔子思想集古圣先贤之大成，其学说达到很高的境界。韩城文庙从建筑形式律动上也契合了孔子学说“大成”风格的特点。从南北纵向看，自最南端的万仞宫墙（五龙影壁）到最北端的尊经阁，前后建筑不论从地势高低、屋面层次、建筑形制、建筑体量、建筑气势及院落大小等变化，都显得起伏跌宕而富有节奏，从万仞高墙的序曲奏响到大成殿的高潮涌起，最后到尊经阁的戛然收尾，宛然一曲大成乐章。可以说“建筑是凝固的音乐”在此得到生动诠释。而从宏观平面看，韩城文庙建筑规模宏大，布局规整，主次分明，开合有度，林林总总，亦庄亦谐，规整大气中不辞小巧灵变，如碑亭的别致，泮池的婉约、马道的曲回，花格心门窗及墙体的灵动。同时，文庙建筑融历代风格于一体，有唐的气魄宏伟（前两进院落格局及植古树）；宋的纤巧秀丽（戟门绚烂而富于变化的装饰）；元的雄浑大气（大成殿建筑厚重沉稳并收分较大的墙体等）；明的简洁流畅（明伦堂建筑），清的细腻精致（牌坊、碑亭等），可谓对“大成”思想风格之另一注脚。
对孔子及儒学的高度敬仰和推崇主要体现在建筑的礼仪设置。如大成殿仿皇宫宫殿式建筑，琉璃龙（共九条龙）凤（四条）影壁设置，将文庙黉门置于巷心，门额题刻“贤关”、“圣域”，旁立“文武官员军民人等至此下马” 石碑，环庙东、北、西外墙设置绕行马道，文庙第一道正门为棂星门（以尊天者尊孔），作为祭祀引导区第一大院的泮池、致斋所、更衣亭等礼仪设置，祭孔通过棂星门（三门）、泮池（三道）、戟门（三门）、大成殿前月台（五道）等通道的身份等级设置……都是对孔子及儒学的极高尊崇和礼遇。东、西碑林及尊经阁等是对儒学经典推崇的建筑表现。
（二）体现儒学为主体的中国传统文化的教育思想。
1、体现以人为本，德育为先，美德和规则统一的教育思想。
首先，韩城文庙棂星门上高悬“文庙”题匾，“文”即纹理、道理也，文化即以文化（教化、塑造、发展）人。文庙作为祭祀孔子弘扬儒文化场所，前庙后学，践行了孔子重教兴文思想，其设立本身体现了儒学对人具有自觉意识的人性尊重，反映出儒学“性善论” 基本立论，体现人本主义教育思想 。
其次，儒学以伦理道德教育为核心内容，立足于人的根本，重视做人教育，着眼于从人与人之间相互联系中把握和规定人的本质，倡导 “仁”、“礼”，契合“人是各种社会关系的总和”的科学论断，不仅进一步体现了人本主义精神，也体现了美德和规则统一的思想。韩城文庙建筑风格肃穆庄重儒雅又不失灵动，建筑布局严谨规整明晰和谐，这些都是儒学反映美和规则统一，强调社会关系和谐的建筑表现。
2、从韩城文庙建筑，尤其明伦堂部分的文字题记及建筑风格、雕饰、布局等还可以体会出儒学教育思想的完备表达，感受先人对后世成长的殷殷关照。
明伦堂正门题额“正谊明道”，取意“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，说明教育的目标人格是以道义为重的君子。明伦堂后门题额“由仁义行”，点明教育的切入点从树立人的心行做起，教育人要心存善念，遵行道义。“礼门”、“义路”则阐明教育的实现途径在践行“礼”、“义”；“悬规”、“植矩”说明教育的方法在于从严依规，教育人要循规守矩，要“严以律己，宽以待人”，正如俗语所言“无规矩不成方圆”，又如某联句曰“礼门悬规，和气如春；义路植矩，清节当秋”。教育的内容则体现在明伦堂前一幅楹联：“学以致道致尧舜禹汤文武周公孔子之道；教以明伦明君臣父子夫妇昆弟朋友之伦。”从中可以看出儒学教育以圣人为典范，以孔子为代表的圣人思想为内容，集中体现在其主张的人伦大道（或曰伦常大道、伦理道德）上，即做人所应遵循的道理、规律：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；教学的氛围不仅体现在“师道尊严”、“尊经阁”等书文题辞上，也体现在文庙整体建筑及环境肃穆庄重儒雅的风格上，包括明伦堂及其院落宽博严整，花心格墙体及透雕门窗、泮池、古柏、古槐等透出的活泼灵巧、苍劲、成才、生机等。从明伦堂院落及文庙其他建筑（如文昌祠山门山墙）随处装饰的一些素面砖墙照壁，再次以建筑语言形式重申儒学教育的基调：回归天性，朴实方正，至诚至善，儒雅包容。另外，韩城文庙庙学合一的布局构成也反映出儒学教育知行合一、躬行实践，勇于担当的教育特色。“志于道、据于德、依于仁、游于艺”可谓儒学教育思想的简要表述。
