韩城文庙有这样三通石碑分别是：《圣谕》碑一通、《宸翰》碑两通。现就这几通碑的基本情况、碑文的主要内容及其所表现的积极意义和当前对我们的启示，作如下粗浅阐释，请方家赐教。
这三通碑均为嘉靖年间所立。《圣谕》碑，高102，宽143，厚25厘米。碑首浮雕二龙戏珠，中间篆刻“圣谕”二字，碑身四周线刻花边。圣谕，意思是皇帝训诫臣下的诏令或语言。这通碑文内容是嘉靖皇帝和内阁辅臣杨一清、谢迁、张璁、翟銮等就嘉靖皇帝注疏范浚《心箴》及注疏程颐《视箴》、《听箴》、《言箴》、《动箴》的对话。嘉靖皇帝命工部将范浚心箴，程颐视、听、言、动四箴，皇上著敬一箴共六篇刻石竖于翰林院敬一亭，并命礼部通行两京国子监并南北直隶十三省提学官摹刻于府州县学。韩城文庙学宫是当时的韩城县学，这通碑就是当时立于韩城文庙敬一亭的圣谕碑。
《宸翰》碑两通，碑高分别为109，95，宽分别为133，139，厚分别为30, 19厘米。这两通碑碑首浮雕二龙戏珠，中间篆刻“宸翰”二字，碑身四周线刻花边。宸翰，意思是皇帝亲笔手诏、御札之类。这两通碑碑文各由两部分组成，其中一通内容为《程子视箴》全文和嘉靖皇帝读《程子视箴》后的感想。另一通为《程子动箴》全文和嘉靖皇帝读《程子动箴》后的感想。根据上面的《圣谕》碑文知道，箴言碑应该总共有六通，分别为敬一箴、范浚心箴以及程子四箴。现在只保留下来两通，实为可惜，但也十分难得。
由于三通碑文内容很长，在这里就不全部摘录。只就两通《宸翰》碑文中提到的《范浚心箴》、《程颐视听言动四箴》做以解读。
箴，即箴言，是一种每句字数相等，讲求对仗押韵，内容以规劝告诫为主的文体。
《范浚心箴》，作者范浚，字茂明，生活在宋高宗时期，浙江兰溪人，以秦桧当政，辞不赴，闭门讲学，笃志研求，人称香溪先生，精于理学，讲究存心养性，著有《香溪集》传世。他所作的《心箴》谈的是有关人心的问题。全文摘录如下：
茫茫堪舆 俯仰无垠 人于其间 眇然有身
是身之微 太仓稊米 参为三才 曰惟心耳
往古来今 孰无此心 心为形役 乃禽乃兽
惟口耳目 手足动静 投闲抵隙 为厥心病
一心之微 众欲攻之 其与存者 呜呼几希
君子存诚 克念克敬 天君泰然 百体从令
意思是说：天地茫茫，一望无垠，人在天地间，有着渺小的躯体。躯体这样渺小，就像太仓里的一粒粟米。这么小一个人之所以能够和天地并列称为三才，只是因为人的心灵无限博大。从古到今，谁没有一颗心，当这颗心灵被形体的各种需求所产生的欲望拖累了，为了满足自己的欲望而失去本性，那么这个人哪里还称得上一个人，只能是禽兽，怎么有资格和天地并列？人的耳目口手足等各种器官，可以接触到大千世界形形色色的事物，这些事物中不健康的东西就是心灵的最大祸患。因为，一颗心是这样的脆弱，而各种欲望一瞅准机会，就会钻进心里，让人防不胜防。在这种情况下，能够保持心灵纯一而没有乌七八糟想法的人，实在太少了。因此，有道德有学问的人，应该心存诚实的念头，能够时刻反省自己，检讨自己，看看自己内心是否还能够保持纯一，是否能洁身自好，这样，心灵才能安康无虞，四肢百体才可以服从来自心灵的正确指令，干好一切事情。
所以，这篇箴言所表达的思想是非常深刻的。它启示我们，人之为人只是在于有一颗醒觉的心。历史上有太多的人有的不为欲望所役使，不为权贵所折腰，成就了一个心灵阔大得可以与天地并列为三才的人，比如陶渊明。而有的人，为了满足形体的需要，却出卖了灵魂，甘愿让心灵被形体役使，成为除了钱权什么也没有的可怜虫，如奸相秦桧、贪官和珅等等。我觉得，多读读这些箴言对于我们提高自身修养，对弘扬中华传统美德，促进社会健康和谐发展都有着积极的作用。
《程子视听言动四箴》， 作者程颐（1033——1107），北宋哲学家、教育家，字正叔，世称“伊川先生”，河南洛阳人。曾和兄颢学于周敦颐，并同为北宋理学的奠基者，世称为“二程”。
程子视箴
心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。
蔽交于前，其中则迁；制之于外，以安其内。
克己复礼，久而诚矣。
意思是：一个人的心原本是清净虚空的，顺应事物的变化而不留痕迹；守住本心的要领，就是以看为原则。如果一开始就看不清楚的话，内心就要迁移，本心就会受蒙蔽。不合礼的不要看，将其遏制于心外，以使心境得到安宁。约束克制自己再履行礼数，久而久之心志就能够专一了。
程子听箴
人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。
卓彼先觉，知止有定；闲邪存诚，非礼勿听。
意思是：人有美好的禀性，本来就是天生具备的。知觉或者心灵受到外物的诱惑，就会失去其正见。卓然而事先能够察觉，就知道应该在哪里停止而有定向。抵御抛弃邪念而保持心志专一，不合礼法的无稽之言不要听。
程子言箴
人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。
矧是枢机，兴戎出好；吉凶荣辱，惟其所召。
伤易则诞，伤烦则支；己肆物忤，出悖来违。
非法不道，钦哉训辞！
意思是：人心的动摇是从语言开始的；平息躁动和妄念，内心就可以专注和宁静。说话是关键，一句话没说好，就会引起战争。语言能够引起战争，也能带来和平；吉凶荣辱，往往是从一个人的说话所招致。说话过于简单，就显得很荒诞，别人听不懂你在说什么；说得过于繁杂，又显得支离破碎，使别人半天不得要领。说话太放肆多半与事理相违背。说出一些违背天道的话，应对你的往往也是一些违背天道的话。即发出什么，就得到什么。不符合天道，不符合礼的话，就不要去说。这是训教之言啊。
程子动箴
哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。
顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持；
习与性成，圣贤同归。意思是：哲人都知道那些很玄妙的、很精妙的、很精深的道理，因为他们有缜密的、深刻的思考；有志之士激励自己的行为、磨砺自己的品行，以守为原则。顺理而做，就会从容而宽裕。如果依从私欲，就会使自己面临危险；造次必于是，颠沛必于是，在颠沛流离之际，都能保持一份善念，做每一件事情的时候，都能把持住自己，能够战战兢兢，如临深渊、如履薄冰；习惯和性情慢慢养成了良好的品性，习惯成自然，就可以步入圣贤的境界了。
《视听言动四箴》是程子对孔子 “非礼毋视，非礼毋听，非礼毋言，非礼毋动”的进一步阐发，讲的是人在视、听、言、动四个环节应注意的事项，告诫人们在观察外界事物，接受外在影响，说话、写文章表达自己思想以及有所行动时，均要十分小心谨慎，要遵循“礼”教的约束，要符合道德伦理的要求。
明朝嘉靖皇帝能够将这五篇箴言读后并注释，并命令全国各地学宫刻石于碑上，让天下学子认真学习，说明嘉靖皇帝还是比较重视教育的，他激励天下士子学人，严于律己，遵循儒学，希望用理学思想来影响社会风气，其内容虽为封建道德说教，但其注重气节、重视品德、讲求修养、发奋立志等内容，对今天人们学习和继承中国古代文化中重视道德教化的思想，对今天社会主义精神文明建设和青少年道德修养教育，都具有一定的现实意义。
虽然说当时这些皇帝御碑曾遍布各地学宫，但是目前，在全国保存的明清以前的学宫遗迹已经不多，留下来完整的这样一套碑刻更是凤毛麟角，虽说韩城文庙只保留下来其中的两通，但也显得弥足珍贵。
