主题: 说“孝”

                             


        “孝”在中国的传统文化中，是做人的第一要道，“弟子入则孝，出则悌”“有余力，则学文”。孔子在和弟子的对话中，谈到孝，称之为“至德要道”“德之本”可见对于“孝”的重视程度。
       中国汉字的构成，可谓丰富多彩，演变为书法作品，更是千变万化，足以影响到人的精神世界和思想追求。就拿一个“孝”字来讲，上“老”下“子”的结构，可以让人产生无尽的想象。我们可以理解为，儿“子”背着“老”子，也可以理解成“子”承“父”志，更可以说是“老”永远在“子”之上，做儿子的永远要以父亲的意志为转移，才能称之为“孝”。
       当然，“孝”不可能是字面理解的这么简单，对我们平常人来讲，讲到“孝”，就和“顺”连在了一起，顺即顺从，其实“孝”的本义是不  包含“顺”的。东汉许慎《说文解字》对“孝”的解释是“善事父母者，从老省、从子，子承老也”，就是去掉老的下半部分，再连上子，就是“孝”了。中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》给“孝”下的定义是“善事父母为孝”，就是一定要善待父母，才可以称之为“孝”。
       我们翻开历史典籍，从传承了二千多年的儒家文化中寻找“孝”的根基。古代小孩子从七岁开始进行童蒙教育，一般要先学习《三字经》，《三字经》在开篇就提出了“孝”的概念，“孝于亲，所当执”，然后才能“知某数，知某文”。在著名的“二十四孝”中，就列出了古代二十四个孝子的事迹，让后人模仿学习，大部分都是值得我们效法的。当然，儒家所说的“孝”，不是我们今人所理解的那么迂腐，比如说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。善待我们的身体，就是孝敬父母，孔子有个弟子，也是《孝经》的作者，叫曾参。他有一次和父亲一起在地里锄庄稼，不知道是没有留意，还是心里想什么事情，就把一行禾苗当做杂草给锄掉了。曾参的父亲就随手拿起锄头打曾参，把曾参打昏在地，众人七手八脚地把曾参救醒。醒来后，曾参又是跳又是唱的，以示自已没有事，让父亲放心。这件事传到孔子那里，孔子很生气，认为曾参对孝的理解有偏差，教训曾参是陷父亲于“不忠不义”的处境，是大大的不“孝”，并提出著名的 “小杖受，大杖逃”的思想。
       可见孔老夫子对“孝”的理解，也远不是我们所能想象的，在记录孔子日常行为和言论的《论语》中，孔子也从不同的方面，对“孝”做过阐述，如“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，这个“礼”就是要参照不同的人，不同的地位，不同的家庭条件下的合乎事宜，而不是铺张浪费，或者草草吝啬的行事。在儒家著名的经典《孝经》中，也列举了对天子、诸侯、大夫、士和庶人不同的“孝”的标准。
生、死都要按礼来做，这应该就是孔子论孝中的第一个层次，都要按照自己的地位和经济情况来尽力地事奉父母，不逾越，不超越我们的能力范围或者低于我们的承受能力来对待父母，不及或超越都是不孝的体现。
       孔子论孝的第二个层次，是在与其弟子子游的对话中体现出来的，这就是“敬”。真正的爱父母，体贴父母，就是要做到敬，而不是简单的物质生活的满足。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆都有养，不敬，何以别乎！”，只是衣食住行方面的满足，不注意父母的心理感受，不在内心里真正的礼敬他们，就和养猫养狗没有什么两样。
       人常说，养儿方如父母恩，父母爱儿女之心，与儿女爱父母之心，是永远不相同的。我们常常会有各种各样的理由，忙，工作走不开，生活压力大等为借口逃避这一份责任，以为给了父母钱，就可以万事大吉了。须不知，父母在乎的是儿女多陪陪他们，陪他们聊聊天，陪他们说说家长里短，陪他们回忆我们小时候的情景，听他们的唠叨，给他们捶捶背。这些，是多少的金钱都买不来的。
       中国的传统文化中，“孝”也是最根本的存在，只有做到了“孝”，我们才有根的存在，“祖宗虽远，祭祀不可不诚！”我们才有敬畏之心，才不会忘记祖先的教诲，才会把我们的中华文明延续下去。
       推已及人，有了“孝”，我们也才会去爱去敬他人，才能做到夫妇、兄弟、朋友、同事之间的和睦相处，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。”一个人，连生他养他的父母都不敬不爱的话，如果说他对朋友，同事，领导有敬有爱，那这就是虚假的造作，是有目的做为，不是真正发自内心的真实情感。
       在隋朝以前因为没有科举制度，国家挑选人才，首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”，这个“孝”，就是孝悌者；廉，是清廉之士。可见在我们古代，不孝敬父母之人，是不能出来做官的。中国老式住宅大门的门心，基本上都有这样两句话：“忠孝传家久，诗书继世长”，孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。
       要做到“孝”，什么是最难的，孔子给了我们答案，“色难”，就是对父母和言悦色，这是最难的。父母年长我们许多岁，他们所出生的年代与我们不同，所受的教育也和我们不同，因而表达爱的方式也和我们不同。但一颗爱子之心和我们是相同的，这是人的本性，是所有动物的自发自性，是完全的本性使然。而“孝”是后天教育的结果，是后天培养的结果，是需要学习的。当你看不惯父母的行为，认为他们粗俗，认为他们唠叨，认为他们没有给你创造好的环境，没有给你好的出身的时候，无论他们是贫是富，是农民还是高干，但他们必竟生了你，养了你，因为他们你才来到这个世界上，才成就了唯一的你自己。
       要做到“色难”是很难的，这也是孝的最高层次，这三个层次都是从孝的深度来说的。从孝的广度上讲，孝也有三个次第。《孝经》开宗明义章里讲，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。把事奉父母，视为“孝”的开端，立身行道，扬名于后世，做为“孝”最终的目的，这里所讲的事“君”的“君”，用我们今天的话来讲就是上级、就是领导、就是地位比我们高的人，对他们要做到敬，要做到信，要做到仁和义。这是孝敬父母的延伸和扩大，是一种社会责任。
       “生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣！死生之义备矣！孝子之事亲终矣。”父母在世的日子，要有爱敬之心，并尽力去展现自已的爱敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之礼。这样人生的根本大事，就算尽到了，养生送死的礼仪，也算完备了。孝子事亲之道，也就完成了。我们来到人世间，最根本的人生大道也就做到了。