始建于公元310年的司马迁祠
距今三千年的梁带村古遗址
距今两千多年的汉代墓葬
2009年全国十大考古新发现的宋代古墓壁画
始建于宋真宗乾兴之末（1022)的法王庙,法王，姓房，名寅，字百虎，唐末韩城市西庄北井溢村人。相传为屈原后裔，寿110岁，修道于灵贶观，因用法水治好宋真宗之大病，得到朝廷册封，并敕建庙以祀之，封号法王。
韩城金城城隍庙
城隍庙，位于韩城市金城区城隍庙巷东端。始建于明穆宗隆庆五年公元１５７2年,是一组较为完整的明代建筑群。占地１．７５万平方米
玉皇后土庙，位于韩城市北龙门镇西原村之北，座北向南。此庙山门无存，现存献殿、正殿、戏楼以及两殿之东的玄帝庙献殿和正殿，之西的三义庙无存。
李自成于1644年立“永昌”年号，称“大顺”皇帝。率军从长安北上，经韩城渡河，直捣幽燕，推翻了明王朝。后因清军入关，兵败受挫，又经韩城返回长安，以图东山再起。李自成两次驻跸韩城，其行宫正面九间，俗称“九间厅”。
韩城文庙，坐落在国家历史文化名城陕西韩城市的老县城东学巷，其规模几乎占了老县城的一半。在中国东有山东曲阜；西有陕西韩城，两孔庙又很巧合地都建在祖国心脏的一条直线上东西呼应，遥遥相对。韩城文庙集宋元明清建筑于一身，布局规范，体态恢宏。庙宇坐北朝南，明洪武四年(1371)，做过大规模重修扩建，其占地总面积8400平方米，中轴线长180余米，现有主体和配列建筑共22座，计78间。是14世纪以来，中国西部保存最完整的文庙古建筑群。 文庙(即孔庙)，是奉祀孔子的专设庙宇。中国西部最大的孔庙———陕西韩城文庙，是全国第三大孔庙。规模仅次于山东曲阜和北京国子监街的孔庙。
韩城党家村位于陕西省韩城市东北方向，距城区九公里，西距108国道1.5公里，东距黄河3.5公里，主要有党、贾两族，320户人家，1400余人，建村距今约670年历史。
党家村民居四合院是韩城民居的典型代表，韩城在乾隆年间曾经被称为陕西的“小北京”而党家村因农商并重经济发达则又被称为“小韩城”，可见当年之盛况。2001年6月25日经国务院批文，党家村古建筑群被列入国家重点文物保护单位。
韩城有三座古老的长城，即韩长城、梁长城、魏长城之一的魏长城遗址
距今已有2300多年的历史，它比现在人们常说的万里长城还要早140多年。
韩城金城街道--学巷
全国保存完好的六大古城之一的韩城金城街道
距今三百多年仍在使用中的韩城毓秀桥
占全国六分之一元代建筑的韩城普照寺
秦晋大峡谷
相传大禹治水 鲤鱼跃龙门的故事发生地
千佛洞石窟位于韩城老城西50公里的林源乡龙凤山上，依山坐西北向东南，洞口在距地面约10米高的石崖上。
始建于元大德五年（公元1301年）的韩城大禹庙
恰年古县--陕西韩城
韩城司马迁广场
金大定十三年（1173）创建的古塔
文革中被破坏的韩城关帝庙
金城区街道
金城区全景
韩城面花
曾经参加香港 澳门回归 奥运会开幕等重大活动的韩城黄河行鼓
非遗项目--韩城耍神楼
祭祀大禹盛典
民祭司马迁活动 
韩城社火
八路军东渡黄河抗日纪念碑 
西禹高速芝川特大桥
中国原产地保护品种--韩城大红袍花椒
西禹高速黄河大桥
韩城市政府大楼
建于九十年代初期的司马迁广场
韩城宾馆
新城主干道之一太史大街 
城市休闲广场禹甸园 
建于九十年代初期的金塔公园
韩城婚俗
①祀先 在迎娶的先一天，男家均要派人去祭祀女家祖先，简称为“祀先”。建国前后，此项仪式较为隆重，男方祭礼为烫猪一口（置于红漆桌子上由四人相抬）、油食满座（油食即油轮，一张桌子可置数座，由两人或四人相抬），香器烛马（另置一桌，两人相抬）清酒炮仗，由一人带领并主祭。祀仪毕，女方割取全猪一半（须将猪头猪尾留给男家），余皆由男方抬回。这种作法，体现了韩人对先祖的尊重和对礼节的崇尚，因而一直延续下来。直至现在，结婚前一天男方还必须去女方“祀先”，不过祭仪没有昔日那么隆重，而是骑上摩托车或自行车，拿上几十斤猪肉及香烛炮酒就行了。
②燎轿 建国前娶亲坐轿，建国后逐渐改为马拉车辆，近来又改为小汽（轿）车。但不管载人器物如何变，“燎轿”这一古俗却延续未变。具体做法是在迎亲轿（车）出发前，男方家长手持点燃的干草，围绕轿（车）转一周，并往轿（车）上撒些五谷，女方家长在女儿上轿（车）前，亦同样用点燃的干草围绕轿（车）转一周，同样也在轿
（车）上撒五谷，这种以火燎轿撒五谷的做法，实际上是古代一种驱邪措施。因为在古时，野兽和瘟疫是人类最大的敌人，火的发现和使用极大地促进了社会的发展和人类的文明。在古人看来，火既能驱走野兽，也就能驱走邪魔，于是便用火来燎轿，以求平安。即使用现在的观点来看，用烟火熏燎也不失为一种行之有效的防疫手段。至于以撒五谷的方式表示驱邪，自古即盛行各地，欧洲及印度古代即有此俗，我国汉代也已有之。《事物原始》一书中，即载有汉武帝聘李夫人时，由宫女撒米谷的故事（见方纪生编著的《民俗学概论》第63页）。
③在轿（车）内放公鸡、宝剑 民俗学者通过大量的婚俗调查指出，古时人们认为新人易为恶魔所害，为了抵御 和躲避恶魔，新人多携带武器，这便是轿（车）中置剑的缘由。至于放置公鸡，也是基于同样的认识，古人认为新人来了，她的魂也应相随而来，于是便以公鸡引魂，故将此鸡称为“引魂鸡”。
④在洞房门槛上贴“鞍”字，在洞房四墙角贴“箭”字 这是典型的原始生活写照。马鞍放在门口，弓、箭挂在墙上，当年洞房之简陋，社会之风貌，可见一斑。现虽以文字符号代替了实物，但古俗却仍保存了下来。
⑤新娘的枕头内放核桃、枣 女儿出嫁时，娘家必陪送衣服被褥等物，但在其枕头中，必装上核桃、红枣数枚。陪物一至婆家，年轻女子便抢枕头，争掏核桃、红枣。在南原一带，在新娘进洞房门之前，由婆母从窗往炕上抛撒核桃、红枣，待新娘进门后众人争拾；在北原，则待新娘进门，盘腿坐好后，由一妇人将核桃红枣由新娘头上往下倒，众人争拾之。这种往新娘枕头及新房放核桃、红枣的作法，当始于远古。那时，人们以果蔬为食，晒干的核桃、红枣便是上等的贮备食物。女儿出嫁时，当娘的怕女儿到婆家后多有不便，便往枕头中放些核桃、红枣，以便饥时食用；而婆母也体会到新媳妇的难处，在新媳妇刚进门，也送些核桃、红枣；让其随时食用，双方老人的一片慈心，表现得淋漓尽致。
进入农耕社会之后，以果蔬充饥已退之次要，然而此习能延绵不断，是人们对其有了新的认识，并赋予了新的概念。古人认为，结婚之首务就是生育子女，为了体现这种生殖崇拜，他们很巧妙地把核桃作为男性性器的象征物，把红枣作为女性性器的象征物，在女儿出嫁时，往枕头中放入核桃、红枣，是绝妙而隐蔽的暗示，在新媳妇进门时，往炕上抛撒核桃、红枣，更是对多生子女的企盼。
⑥打喜 旧时婚礼，在娘家送女客人完宴走后，婆母则要陪新媳妇坐席。这时，有好热闹者趁人不防，往婆母脸上抹黑，俗称“打喜”。实际是出一下新媳妇身边婆母的洋象，以增加欢乐气氛。到后来，有的地方给公公也“打喜”，近年来，已发展到了给全家甚至合族打喜的程度，而且这种打喜，已不是往脸上抹黑，而是化妆，插花，身着红绸被面或戏装，公公高举小旗，婆婆怀抱布娃娃，其他族人敲锣打鼓，扭秧歌，游巷道，迎新媳妇的彩车，并要围着新媳妇的彩车转几圈，而且口中还要念念有词：欢迎、欢迎、热烈欢迎……真是把“打喜”发展到了一个“崭新”的阶段。
⑦送游 旧时迎亲之日，新郎要给岳父送“喜游帖”，意思请岳父翌日前来女婿家喜游。以后岳丈为省其事，便派女儿的兄或弟去，乡人称之为“送游”，讹传为“送油”，因为“游”“油”同音。据说过去女儿出嫁时年龄都较小，哭哭啼啼离不开娘，以至连上头的头油都忘了带，于是当娘的第二天一早就派女儿的兄弟快快送去，为的是赶上女儿清早梳妆，以后便相沿成俗。因此，一般送油者早晨都来得很早，所带物品除了蒸食外，一般还给女儿再送一双新鞋，怕的是先一天晚上耍房时有人将新媳妇的鞋子脱走，以至第二天无有鞋穿。另外还真的送来了先一天开启的那瓶头油。说是送油。实际上是娘家人在女儿出嫁后的第一次探望。
⑧谢媒人 结婚第二天，男女双方各自都得谢媒人，物品为饭菜一桌、礼品四样（一般为鞋、帽、衣料、手巾或其他）、香、烛、酒、炮等，由家长亲谢，他人不得代替。至媒人家后，家长以饭菜祭献媒人祖先，然后鸣炮、道谢、告辞。
⑨“叫十天” “送油”者的任务，除了探望，主要还是请婆家安排回娘家的时间，乡人称之为“叫十天”。说是“叫十天”，不过是个名词而己，实际等不到十天，三天、五天均可，由女儿的父亲叫，伯父或叔父送，在娘家也不能过夜，上午去，下午回。在芝川一带，则称为“叫八天”，叔叫父送，在娘家住八天。另外，北原还有由舅家“叫二十天”之俗。“叫一月”则由兄弟叫送，可由婆母安排，在娘家住数日，回来时要带绣有简单图案的白布枕头若干个，称“答送枕头”，婆家主要亲戚，一家送一个。答者，答谢也，送者，赠送也。
⑩、听房 在古代，早婚之风盛行。有的男女在十三、四岁便作了新郎新娘，“十一留头十二嫁，十三怀抱小冤家”，乡间流传的这句民谣便是当年早婚的写照。此其一。其二，男婚女嫁皆依父母之命，媒妁之言，直至拜堂，尚不认识。新婚之夜，为了打破其尴尬局面，家长便请来邻里，通过“耍”而促其情生。但这只是措施，效果如何，婆母便于夜阑深静，新人睡定之时，悄然至其窗外细听动静。因此，在当时情况下，听房也可算是原始的性启蒙方式之一。久而久之，相沿成俗。及至现代，随着青年男女结婚年龄的增大和对性认识的提高，听房之举渐渐成为形式，有的人只是象征性地在新人窗外立放一把大扫帚，即算了事，再后来，连扫帚也不用放了。
⑾上场 男女订婚后至结婚后第一年，夏收一毕，女婿就得拿上礼物去岳家拜望，名曰“上场”。顾名思义，“上场”者，当是到场上帮助岳父碾打粮食，由此可以看出，此俗亦始于农耕社会之初，夏收大忙之时，帮助岳家龙口夺食，是女婿的一项义务。随着社会生产力的发展及进步，“上场”便由实质上的劳动变为象征性的祝贺了。从民俗学的角度去看，“上场”当是古代“服务婚姻”的残留。因为古时在欧亚各地，均有“服务婚姻”这一形式，即男到女家服役，期满则携妻离去。夏收给岳家帮忙，作为“服务婚姻”的一种表现形式，便以“上场”这种民俗活动延续了下来。
韩城丧葬习俗
①破孝 人死之后，主人便按服丧人与死者血缘关系的亲疏，给有关族人、亲戚扯送不同质料、不同尺寸的白布作为孝布，名曰“破孝”。
②坐草 人一瞑目，立即洗理穿戴。就绪之后，即移尸于厅房。待尸凉，即入殓。至葬前，子女均要守灵。韩人守灵，须以干草铺地而坐，名曰“坐草”，为什么要坐“草”，乃远古穴居时代之遗风。
③悠道 人死三天，凡嫁出的女儿均要返回婆家，一是给家里人报丧，二是回家准备葬礼。从娘家告别时，要从灵前哭至村外，边哭边诉说父母之恩和思念之情；从婆家来时，又同样从村外哭至灵前，韩人将这种沿巷哭诉称之为“悠道”。悠者，有吟、唱之意，因其声曼长而和谐，有悠扬之感，故称其“悠”。道者，道路、巷道也。在巷道中以悠扬的声调哭诉自己的悲痛之情，便是“悠道”一词的由来，古人在人死之后唱挽歌，而“悠道”也有一定的调式，且与秦腔中苦音慢板、滚白中的某些旋律有相似之处，可以说，“悠道”，便是古之挽歌的延续和存留。
④暖窑 在送葬的前一天傍晚，孝子、亲戚都得到墓地去，在置放棺板的穴中四角点起灯，并在中间燃点麦草，有的则往四角各置燃红的木炭，乡人称之为“暖窑”。此举取“暖房”之意。人们认为，墓穴便是老人的“新房”，在老人住进之前，也要象人活着住新房时“暖房”一样（韩人把庆贺迁入新居谓之“暖房”）。这是孝子尽最后一次孝道的机会，当然，也是对筑墓工程作最后一次检查和验收，以便给第二天修整留有时间。
⑤扯纤 古时送葬，拉运棺木用车，称“舆”，后来取掉了车轮，以人力抬送，但其形制仍保留了“舆”的名称，乡人称之为“丧舆”。在当年用车拉的时候，孝子扶灵车，族人晚辈（主要是男性侄、孙等）均在车前用绳子拉，似纤夫拉船，故称其绳为“纤”。后虽改拉为抬，但此俗尚存。出丧时，在丧舆上系数丈长的白布两条，上挽布圈若干，孝子扶丧舆，侄、孙等右肩套布圈，随抬丧舆者前行，乡人称之为“扯纤”。这里的“扯”，实为“拉”之意。
⑥打怕怕 有的地方称“作伴伴”。葬后当日傍晚，男孝子要去墓地再祭奠一次，并绕墓左右各转三周，口中还要念念有词：“左三匝，右三匝，你娃给你打怕怕，是神是鬼不怕它”。然后回家，至大门口，女孝子则“接怕怕”，哭至灵前即止。第二日仍旧，但只走到村外途中就返回；第三日更近，走到村口即返。如是者三日，即算完成了“打怕怕”的仪式，此俗源于古之“庐墓”，即孝子住在墓地为父母守墓。因古人对孝道特别重视，不管官居多高，只要是父母亡故，均得辞官回乡奔丧，并守孝三年，期满方能重新委任。在古时，确也有真正的孝子，真的住在墓地，三年不归家，《韩城县续志》记载“庐墓”三年者，例子不少。不过这毕竟是极少数，多数人尚做不到这一点，于是便象征性地以“打怕怕”的形式来表示不忍分离之情。
⑦埋罐 古人埋葬，大都于墓中置放殉葬品，多为生活用具及食物。后人将其简化，于一小瓷罐中置米、面、筷子，封口，在埋葬之日，埋入墓道，意谓死人在阴间也能继续享用人间食物。翌日凌晨，孝子们便去墓地祭献，谓之“奠汤”，回来后过半个时辰，又去墓地祭献，谓之“埋罐”，实际“罐儿”已在先一天已经埋掉了，此行只不过是走个形式而已，其主要任务是男女孝子将孝杖插入墓冢两侧，男孝子并将所戴麻冠（系头）亦置于墓冢，宣告这两种丧饰丧具已完成其使命。随着丧仪愈来愈简，多数人已将“奠汤”及“埋罐”一次进行了。
⑧期斋 乡人称人死后第七日为“头期”，葬仪一般都选在“头期”进行。以后每“七日”都要祭献一次，共过七个“期”，一般三期和五期为大期，主要亲戚都要前来，其他“期”为小期，只由主人在家里祭献。“期”过完过“百日”，“百日”过后过“周年”，另外，人死后还要过一次“生日”，谓之“冥寿”。乡人对“冥寿”较为重视，有的甚至制作“冥寿幛”以作留念。韩城市博物馆就藏有冥寿幛两幅。
⑨三年 对于三年，韩城南北习俗迥异，南原人似关中各县，对三年比较重视，是日，大宴亲邻，排场热闹。而在北原，只不过家祭而已。正如杨茵先生所论，一道魏长城，竟成了韩城保持秦、晋两地风俗的分界线。
