主题: 中华史圣，风追司马的传世之情！

　　如果要说秦汉时期给中国人留下的精神财富，那么汉武帝和司马迁当名列前茅。汉武帝给中国人留下了大国思维，“犯我大汉者，虽远必诛”，掷地有声。北逐匈奴，南收南越，号令西域，建立了中国最早的大国版图。司马迁给中国人留下了大义情怀，挺起了中国人的精神脊梁，是中华民族精神的典型代表。“史家之绝唱、无韵之离骚”，一部《史记》皇皇巨著，司马公的人文风骨万世流芳。

　　杨锦麟先生曾说，陕西两个地方必去，一个是黄帝陵，那是文化人的根；另外一个则是韩城司马迁的祠墓，那是读书人的本。“君子万年”这四个字出自《诗经·小雅》，现在铭刻在司马迁祠堂的门匾上，观者肃然起敬。史圣司马迁的祠墓位于韩城市南10公里的韩奕坡高岗之上，始建于西晋永嘉四年（公元310年），是全国重点文物保护单位，国家4A级旅游景区。上山要经过一段司马古道，相传这条古道始建于春秋年间，原为土坡，现在的古道是北宋时期石砌的。走在古道上，踏着春秋时期的土和北宋年间的条石，一步千年，历史沧桑感油然而生。

　　公元前99年，大汉王朝和匈奴之战，名将李广之孙李陵率五千精兵深入匈奴腹地，连破数万匈奴骑兵，在既无粮草又无救援的情况下，力尽而降。汉武帝盛怒之下欲治其罪，满朝文武竟无一人敢替李陵直言。作为太史令的司马迁试图和汉武帝讲道理，据理为李陵辩护，却惹恼汉武帝刘彻，在被打入大牢一年后身遭屈辱被处宫刑。

　　登临太史祠山巅，祠院内古柏参天，建有太史祠献殿和寝宫。献殿内石碑林立，有历代文人凭吊吟咏诗作碑文。其中有一块是郭沫若的五言律诗：“龙门有灵秀，钟毓人中龙。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气作霓虹。功业追尼父，千秋太史公。”司马迁的墓位于寝宫之后的一高台上，墓冢石砖圆形，周围嵌以八卦及花卉雕图。寝宫内的太史公雕塑神情凝重，面朝北方。据说是眺望身处漠北的李陵，以及他的好友苏武，盼望他们回来能为自己向汉武帝说明真相。

　　司马迁受刑后，在写给友人任安的信中说到，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。而这句话，被毛泽东主席引用到《为人民服务》一文中，也正是由于主席的引用，才使得司马迁祠墓在文化大革命的震荡冲击中能保留下来。司马迁或许没有意识到，在他所处的那个君王权威高于一切的年代，轻于鸿毛的是汉武帝眼中微不足道的生命，重于泰山的却是自己流传下来的千古瑰丽史书。

　　站在司马迁祠墓的山头，极目远望，滚滚黄河奔流于前，芝川大桥飞架南北，田野道路尽收眼底，不远处芝水河静静流淌，在芝川口和澽水汇入黄河。“挥毫三千年，一日阅古今”之感油然而生。

　　芝水河发源于梁山东麓，川道蜿蜒百里水秀山青。芝水古称陶渠水，相传汉武帝为求长生在梁山采集灵芝，后改名芝水。公元前113年，武帝巡游北国祭祀后土，楼船从长安顺渭水而下，至通关又溯流而上，进入黄河停泊在夏阳渡口，御榻扶荔行宫。扶荔行宫是为武帝巡幸河东来去方便，在夏阳渡毗邻特意建造的规模宏大的行宫。后来汉武帝解决了老祖宗刘邦的历史遗留问题，灭南越国把两广地区纳入汉帝国的直接管辖内，而从南越国得到的奇草异木，也被移植到扶荔宫供武帝游乐欣赏。

　　夏阳扶荔宫和司马迁祠墓距离不远，只是过了两千多年，司马迁祠墓多次修建让后人瞻仰追风。太史公留下的名篇佳作也永恒不朽，像日月一样闪耀着盖世光芒，成为人类文化史上的传世瑰宝。而采灵芝于芝水之阳的汉武帝却没有长生，其用帝国百姓血汗构筑起的夏阳扶荔宫，也只残存夯土遗址于地面。两相比对，让人不胜感慨。

　　每逢清明前夕，海内外诸多文化机构代表及文化名人齐聚韩城，在司马迁祭祀广场对这位世界文化名人进行拜谒和追思。一年一度的司马迁祭祀大典就在司马祠下庄重盛启。鼓号开场、敬献花篮贡品、诵读祭文、后裔跪拜，每一个环节都代表了对这位先贤无限的追思。传统仪轨的宏大，祭祀文化的特色，再加上中华五千年文化的积淀，让这一幕汉风盛典的影响力已穿透了时空，跨越了世界。作为祭祀品牌活动之一，“祭祀史圣司马迁大典”是由国家级非物质文化遗产保护项目“徐村司马迁祭祀”演变而来，徐村这个神秘的村落同样让人好奇不已。

　　在司马迁祭祀大典的现场，有一群特殊身份的人，他们用跪祭的方式表达对司马迁的追思。对于他们而言，司马迁不仅仅是史圣，也是他们的祖先，这些人就来自徐村。

　　走108国道往南，过了西少梁村，再往西走530乡道，就到了徐村。村里大多数人姓“同”和“冯”。村里世代流传着一个规矩，两姓人共祭一个祖先，共进一个祠堂，但是互不通婚。徐村人所说的共同的祖先指的就是史圣司马迁。徐村村子西北有一个司马墓地，村子中间还有司马迁祠，同养丁老人的院子就在司马迁祠的东边。同养丁是原来徐村祭祀司马迁活动小组的负责人。据他说，司马迁后人为避祸朝廷，将“司马”之姓拆成两字，再加上偏旁部首加以改造，形成了“同”“冯”二姓。徐村的“徐”和“续”字同音，意思就是余下的人。而“同”和“冯”又暗含“通风报信”之意。据同养丁老人说，现在司马迁祭祀活动已成为国家非物质文化遗产，而徐村的祭祀也已融入整个祭祀活动，他们村子里的祭祀是每逢五、十大年才举办一次。

　　司马迁祭祀不仅仅关系到徐村，其实更是整个韩城地区传统的民间活动。据韩城的老人讲，他们小时候整个县城的人都要参加司马迁祭祀，那时候女孩子要戴着迎春花，男孩子要拿着柏树枝，据说可以去病祈福，保佑一年无病无灾。

司马书院

　　司马迁后人是否就是徐村的“同”“冯”还存在一定争议，至少华池村的村民就存有不同观点。华池村紧邻着徐村，74岁的王胜宝老人现在看护着村子里的司马书院，他是村里小学的老师，一直对司马家族的历史很有研究。他讲述，司马迁的八世祖司马错在屯兵夏阳时在这里修建了司马书院，以方便随军将士子嗣的教育。至于司马迁后人真正改姓，则是东晋亡后的事情了。据说刘宋灭掉东晋后，自视为汉朝正统，为报晋室王朝夺汉室天下之恨，固而全国灭晋室司马。司马迁后人怕受牵连，故去司留马，改姓为马。司马书院现存于华池村中，现在建筑是清乾隆年间修建。在书院的正房中，有一清代的墓碑，上写“皇清马门老姑之墓”。据王胜宝老人讲，这是司马迁女儿司马英之墓，司马迁后人改姓后，清朝的后人为其重建墓地时刻的。

　　有司马迁历史遗存的，在韩城不仅是徐村和华池村，同样在周边的高门村也有司马迁的祖坟。凡此种种，司马迁后人之谜仍扑朔迷离，等待专家去考证。韩城文化研究专家郭德源认为，“史料上只记载司马迁有女儿，且韩城历代县志都没有记录关于司马迁后人之事。在明清时曾有韩城县令追考过司马迁后人去向，但都无最后定论，可见司马迁后人之谜仍需进一步考证。”

　　对于徐村的人来说，司马迁是他们的祖先，但对于所有中国人而言，司马迁则是中国古代伟大的史学家、文学家和思想家，也是一位世界历史文化名人。史圣不仅成为一种中国传统文化的象征，也是中华文化中一种精神典范，一种矢志不渝的人生态度，一种浩然正气的文化风骨，一种心怀天下的气度格局，还有那长存于世不泯于时代变迁的力量传承。

　　大禹治水于龙门，让黄河在这里开始放眼天下；司马迁矢志不渝的风骨，则让这里人杰地灵。早在司马迁之前的400年，一段广为流传的故事就已经成为中国人重情讲义的典型事例。韩城在春秋时地属晋国，当年晋国的程婴，公孙杵臼为了保全遭陷害的功臣之后赵武，在险象环生的环境下舍生取义，最终成全了赵氏孤儿除奸报仇，而赵武也感其忠义，在死后与程婴、公孙杵臼埋葬在一起。“三义墓”就在韩城的堡安村，这里和徐村、华池村距离不远，呈犄角之势。三义中的程婴本身就是韩城人，而赵氏孤儿赵武的后人也为了守护这片墓地，留在了韩城居住。

“电视剧里和珅和纪晓岚争斗的剧情 都是文艺创作，和珅和纪晓岚年龄相差很 大，作为政敌的可能性很小，历史上真正 和和珅作对的则是韩城人王杰。

　　舍身取义是忠烈之义，心怀天下则是大义。这块土地上的人杰，在各自的年代以各自的行动诠释着对“义”字的深刻理解。史上第一大贪官和珅是在清嘉庆帝期间落马的，虽然朝野纷纷响应要求严惩，但却都畏于和珅的权势无人敢做主审官。时任礼部尚书、两袖清风又刚正不阿的王杰，主动请命审理，并最终依律定了和珅的罪，还天下以公道。这个王杰，就是韩城出来的状元。对韩城历史深有了解的贾雪芹说，“电视剧里和珅和纪晓岚争斗的剧情都是文艺创作，和珅和纪晓岚年龄相差很大，作为政敌的可能性很小，历史上真正与和珅作对的是韩城人王杰。和珅是满人最高的官，而王杰则是汉人最高的官，旗鼓相当，由王杰来主审和珅是顺理成章的。

　　”韩城对史圣的尊崇和精神的传承还体现在这里自古文风繁盛，民重耕读，因而人才辈出。除了状元王杰，先后有北魏吏部尚书薛端、北宋宰相张昇、元代的郝鼎臣、明代南京户部尚书张士佩、宰相薛国观、清代贵州巡抚刘荫权等。一代史圣、一朝状元、三朝宰相、四代世家、父子御史、父子知州、祖孙巡抚、兄弟侍郎、南北尚书、一母三进士、一举一贡生等传为佳话，仅明清两代科举中试者就有1400余人。韩城名人辈出，除了受史圣遗风的影响，还源于这里自古办学之风兴盛。战国初，孔子高徒子夏就来韩城设教，现在的韩城，还有六大书院保存着，包括著名的龙门书院。韩城的文庙就是一座规模宏大的学宫，明洪武四年在原基础上扩充完善修建后，至今已经有600多年，仍格局未变，保存完好。

　　如今，黄河之滨的韩城，这座以司马迁故里闻名于世的中国历史文化名城，又站在了承前启后的历史新起点上。

　　如果你没来过黄河，那你或许不理解中国。

　　如果你没来过韩城，那你或许就不懂中国人。